القصة المذهلة مع الضفدع للحاخام بينتو

تخبرنا الجمارا (السنهدريم 66: 2) أن الحاخام العازار كان يسأل عن طاعون الضفدع الذي كان ضفدعا ولد وملأ مصر كلها ، وطلب الحاخام عكيفا أن يكون هناك ضفدع يضربه المصريون ، ومن الضربات التي ضربته ، خرجت ضفادع كثيرة ، وكان طاعون ضفدع. جاء إليه الحاخام العازار وقال له: “عكيفا ، ما هذا يهمك ، ووفقا للهاجادا ، اذهب من كلمات الهاجادا، واذهب وتعلم الآلام والآله ، ليس هذا هو الحال ، ولكن ضفدع صفر عليهم وجاءت ضفادع كثيرة وليس كما تقول كان الضفدع ،  وضربوها وخرج الكثير من الضفادع من ذلك الضفدع.

وهنا تنشأ صعوبة: التوراة المقدسة ليست توراة لنا جميعا ولكل شخص الحق في التعبير عن رأيه في التوراة ، ويمكن للجميع أن يجادلوا ويمكن للجميع أن يقولوا رأيهم. يريد الحاخام عكيفا أن يعبر عن رأيه بأن هناك ضفدعا وأن ضفادع كثيرة خرجت من الضربات التي ضربته ، وله الحق في أن يقول ، لماذا يتم إسكاته حتى يتوقف عن قول كلمات الهاجادا ويذهب إلى الآلام والإلهة؟

فكرنا في التفسير والقول ، يخبرنا حكماؤنا (Berachot 66: 2) أنه عندما قتلوا الحاخام عكيفا ، كان وقت قراءة شيما وقاموا بطلاء جسده بأمشاط حديدية. ويقال إن الحاخام عكيفا عانى من أشد المعاناة. رآه تلاميذه وقالوا له: “كيف نراك تموت؟” قال لهم طوال أيامي ، سأكون آسفا على تلك الآية من كل روحك ، حتى أخذ روحك ، قلت عندما يأتي إلي وأحقق نفسه ، والآن بعد أن جاء إلي ، لن أشبع ، ثم ازدهرت روحه ومات.

يسأل المفسرون ماذا يعني هذا: “طوال أيامي كنت آسفا على هذه الآية ، متى ستأتي إلي وتكملها؟” والمعنى هو: خلق الله 

الإنسان في اليوم السادس – بعد أن خلق كل الخليقة وليس في الأيام السابقة. لأن الله سبحانه وتعالى قال لجميع والطيور ، دعونا نبني شيئا جيدا في العالم ، وكل واحد سيأتي بصلاحه. ساهم الأسد بقوته ، وساهم النسر بقوته ، وجلب كل صلاحه إلى الخليقة التي سيتم إنشاؤها. وما الذي تم إنشاؤه؟ آدم، الخيار الأول للخليقة، أنه يمتلك قوى كل الخليقة. لهذا تقول المشناه (أفوت 5:20): “يا ماعز مثل النمر ، خفيف مثل النسر ، وجري مثل الغزلان وجبار كالأسد” ، يمكن للإنسان أن يكون شرسا مثل النمر لأن النمر ساهم في شراسة الإنسان ، وبالتالي يكون سهلا مثل النسر ، لأن جميع قوى تكمن في الإنسان.

في نفس الوقت الذي أعطت فيه جميع قواها للإنسان المخلوق ، أعطى الضفدع قوتين للإنسان: قوة واحدة للترنيم وتسبيح الله ، والأخرى قوة للعبادة. نرى هذا في جرح الضفدع، عندما قال الله للضفادع أن تأتي، قفزوا إلى النار، ودخلوا أفران المصريين، وضحوا بحياتهم. أعطى الضفدع الإنسان القدرة على إعطاء الحياة. وفقا لهذا ، من الممكن أن نشرح ونقول ، كما يقول الحاخام عكيفا ، أن الضفدع لم يستشهد ، لأنه في خلق الضفدع لم يفعل ذلك. 

تم إنشاؤه بتفان كبير ، ولكن كان هناك ضفدع وضفادع أخرى ولدت بأعجوبة وأعطت أرواحها ، لكنها ليست ضفادع عادية تتصرف وفقا لطبيعتها. وهكذا ، وفقا لوجهة نظر الحاخام عكيفا ، لا يملك الشخص قوة استشهادية كافية ، لأنه وفقا للحاخام عكيفا ، تم إنشاء الضفادع بالمعجزة ، وإذا كان الأمر كذلك ، فإنها لم تساهم في الإنسان بقوة قوية في خلق عالم الشهادة.

قال له الحاخام إلعازار ليخ من كلمات الهاجادا: “لقد تلقينا القوة من استشهاد الضفادع وهذه هي طبيعتها ، فاذهب وتعلم الآلام والآله”. لذلك ،كان من الصعب على الحاخام عكيفا طوال حياته أن يعطي روحا ، وانتظر طوال حياته لحظة ليقول “شيما يسرائيل” بتفان ، وأخبره الحاخام إلعازارأنك تضعف قوة الشهادة. لذلك ، نرى أنه عندما انتهى الملك داود من كتابة سفر المزامير ، كان مشتتا ، يقول المدراش أن ضفدعا جاء إلى داود  

وأخبره لماذا كنت مشتتا ، أقول كل لحظة الآلاف من الخدمة لله ، على الفور صمت الملك داود. وسألنا كيف يمكن للضفدع أن يثبت الملك داود ، لماذا كان الملك داود صامتا؟ صحيح أن قوة التسبيح والتسبيح لله تأتي من الضفدع الذي أتى بها للإنسان في خلق العالم ، لذلك صمت داود لأنه كان يمتلك قوة الضفدع.

يمكن تفسير الشيء نفسه فيما يتعلق بالكلب الألماني ، الذي كان تم إنشاؤه فقط لغرض خيمة الاجتماع ، والسؤال هو ، لماذا لم يتم إنشاؤه عند خلق العالم؟ على العكس من ذلك ، يقول التلمود أن جلد الألماني كان جميلا جدا ، وإذا كان في خلق العالم ، لكان قد جلب قوة نادرة من الجمال للإنسان. ولكن مع هذا الجمال ، سيميل الكثير من الناس إلى الخطيئة. لذلك ، خلق الله الألماني فقط من أجل خيمة الاجتماع وليس لخلق العالم.